体不降反伸，人在空出通王子乔领悟其中的含”，极速地天第二式“舟行去不穷体啸，脚尖在向前飞去义后，中，双臂一划，使掌上下开阖，身一点，身下坠，双树冠上！冲出十多丈，不等发出一声长

只苍鹰在搏击长空，仿佛一条鱼儿在群峰的薄雾之中，水只见。中飞翔，又好像一一道身影在空中盘旋

目，轻诵一声：“善哉！”团上，微闭双尼盘坐在蒲石屋内，释迦牟

王子乔很难么早就领悟出来。迦牟尼相助，或者说，不可能这领悟通天第四式，可以说，如果没有释

大师成全！如果不是辈很难有此收获进了石屋后，他对释迦稳住心智，晚八正道。”牟尼说：“多谢

哉然要客气几句，“善后赠的绵薄之力，所，贫僧只是略尽你还能记得。”善哉，释迦牟尼自两句话，希望今这是小施主自己的造化

见、正思维、正语、正正命、正天理昭昭。大师精进、正念、正定辈会时时记报，如影随形。天业、得。”自召。善恶之子乔念道：“正的话，晚王道循环，无门，唯人，是为八正道；祸福

，造福天下苍生。简单。贫僧只是希望你能以八正道，顺应天道天理句“善哉！贫僧并非此意，小施主”悟性极高，要记住这话，自然极为两

里一凛，再次躬身心拜谢。“晚辈懂了。”王子乔

尼把八正可见，释迦义说给他听，也是道的要希望他能走正道。牟

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磨。这种生活是不会带我施加的苦行、折通向毁乐的生活。这种生活是是沉迷于来什么收贪欲、寻欢作八正道的修行要防止的两个极端：一灭的道路。二是自效的。

八正道是道谛中最重要的修行方法。

若依多闻佛一切杂染心才能生起。唯有通过修禅定及放下道者最为清净；佛法得来。及事物四圣谛理，智别邪正因果，也能生起正见，所、修法而分1是一堆经验所积累的知对宇宙名人生生死与解脱之见的如实知见，出世间所证知，直窥实相。识，是通过持以正见由多闻、思维的正见唯有在了。出世间正见、正见：对事分别罢世称、标志的相貌与形状之正确间正见只

作出决定，故又他一为正欲我不行！”，正确的思维应身口，以人为中心，认为切众生也要如此。建”螂损害，所或正志。由有损人类利益的是害虫正思维护之心，对其人类是害虫，我意业的行为。比如说蟑下，依正见观杀我们！这是不正当是：“害其他是苦因，都要舍次做过此中我执所建立的法都，应当对我父母，我不应损害确的思等烦恼情况自己认为蟑螂们应该杀它，如果弃，应其升起欢喜和爱它不要紧，它杀是害虫，是因为我维，因为当思维这是正确的道理称的众生，它们也应该立的，为“我杀，那人类损才能做出正确之蟑螂和我无异执法所这其中掺杂了“2、正思维：没有贪嗔察、思维，如理地，过去生中无数以就会认烦恼我”的

起两者间、酷毒之讽刺等。不作谈或之憎恨、敌意及不和之妄语欺骗。不两是非；或发表引话。、真诚、以及和蔼可亲的种话语就是正语；我们应该合理无意义及无利益之空花言巧语。不讲这四口之四恶业。不舌，搬弄言论。不粗恶口骂人或3、正语：即戒止苛刻

4、正，行为善良，不侵害一切众生正当的行为，业：不是正，在即戒杀生、邪淫、当的职业，而是行住坐就是正业。于修道时卧中正念而住。等偷盗

命，乃至不贩卖5、正命：以合病缘赌等。若是出家酒、毒品或嫖医药供身什物。法不损害他众生、军火、杀生器具、醇人的谋生方式来维持生众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、

精进）：而言。正勤有四，所道。这生，已生恶令灭。精进修努力离恶向善，即生善令生，已生善正勤（正谓精进6、里的正精进专指修禅定四正勤既是：未令住，未生恶令不

忘，了念佛时想吃东西，是行救人等好事等等修行方法为正念。于念佛的境要明记不于修道中不忘失所正念。于定学，既是你所、四念处及菩萨道修觉知心已随境办法保持它，既是失去邪念。以修，心念时时明说，不生邪恶之心念，不忘失，比如念来说既是忆念正转称为正念；如果没法，如四圣谛、八正道，若不不正念，即使在念佛时想要去，也是佛，对修的法称为正念，反之则是的法或境，要保持它，7、正念：以世间法来这叫正念；如果个八正道中的正念偏重失去正念。这

的用心不外两种情况：观察实相。8、保持在单一之定，并非于定中起智慧，用佛法尽定，禅定时止正外驰散，正定有初禅至境中。观：境性：即入定，心一不起念，而是心念灭向定：心一境性，不

恼；修“观修“止”能但不能除去烦烦恼，”则能除去所对暂伏治的烦恼。

初步帮助王，敬请关注子乔提升修为，后面王者天涯》。在第二，将起到更大的作用卷中，八正道只是《

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