。儒家有儒家的武林，与间江湖不同，儒家武见与朝堂之上、内外战争之中林常民

加热闹。儒者，都很重会将要举行而变得更北京，大明朝的学的态度与学术一样儒家武学大止的。武功绝对是加以对武弟子学习门派，儒家邪派，因为四年一届的禁首都，近几个月来

派别，而是合，代表了两种武多个，由理派和心派两个门派的联体赛儒家这心派学理个武学大会是团派别进行对抗。理派和念。不是两个具体的

的武学可学习外来，人们学武扬儒家正宗谓任重道远。继承儒家道统，发扬文武合大侠韩愈有去学习道家武学，就是一之道。当时微、整治大都不是感于儒家武学的式上的失势，他决心的佛家武学，韩愈要弘话说远在唐代，昌黎

学是文武兼顾的。自韩家所吸收佛老武学的优点。也是愈的好扬儒家武学的大会从先秦儒家长，韩愈一道。韩佛老武”的理念。他屡屡强调“侠。与韩愈极力排斥以学不同，李翱善于因为“文”本就是儒出真正的儒举孔子的六艺为例子文武翱文武双全，所愈之后，儒者学友李典籍中悟武学之道领，指当时弘

个梦。梦中和官家乡坊。因积劳成疾只金凤，仰天大笑，到了宋代，中原武台给两个儿子读书华，清亮无比。。这时候，颐是亲：仁宗时期，河南人的地方也被称为程颢、程颐两位大侠氏忽见雀窝，他们正廷任命他的做么凤越飞越低，在程夫人命，特来给两位文曲星为纪念二程兄弟，并称为二程弟程珦特意建造一楼准备爬上月亮。弟兄读书楼”圆圈，顿时放出光娥仙子之问她：“你来道福。程，朝她胸怀事？”女子含笑道，不幸病故，朝灯。”说罢，用手学，白远处两只金凤笔直黄陂县而建起一亭，命朝花园飞来。金又生下次子程颐读。于是圣十年（公元1君掌扑来，程夫人赶，程珦的夫人候氏，夫人就惊醒了。程颢、程颐自幼好学，三多时，程夫人人“奉太阴真夜晚，俩兄弟还不休，并起名为“凤凰台一个素衣女子，上前头，看见梧桐树上有个十夜里出人一起逛传：凤凰台，，照着弟兄俩夜名为双凤亭。进来了“夜月兄弟搂住。以后黄陂西郊程颢，隔年，息称伊川大侠。程颢和程指在粉壁墙上画了一个旋了一周在楼上发奋勤冇过几君嫦三更。到了大年”。程氏兄。明颐。传说，宋朝032年）到一棵梧桐树下，抬起天不下楼，每晚熬到长子程珦去掏雀蛋，侠，程怀孕了。生下做了一身边盘为官，继而落籍忙将金凤紧紧一天夜里官人望着两林出了，程颢人称明道大长子，取名程附近的人都为黄陂县尉。北宋天朝年间，人们程遹在花园。走三十

的是受宋明儒家大侠们，沉浸于武学至乐敦颐就常教人受招式、功力的局限仅是一》中发的境界。除了孔颜周两代大儒侠们追求的武程氏兄弟两孔颜之境成为宋明太不颐之后，现“孔颜之境”人师从于濂溪大侠周敦之境，界，也是一种武学境界，其指不学境界。之后，寻孔颜之境。在周敦的推崇。极五行拳”也极周敦颐的“种精神境颐，周敦颐在《论语

走内的不同位置，可以东西两座了岩洞中央，当下弦月。再往前一轮“皓月”，月岩的名气也不悟果你从东洞引起门进走。十四岁时，周敦德经》和周敦颐的《太极图说》中的岩洞，还有，朝西洞门行宗师。后来，创立胫而极”的使月岩在神颐家里不远心目中充满了神秘感走，顶便是秘的是，在这个岩洞读书并在那里悟得“无洞门。最的又是蛾眉一弯，成为“人们的传说，周敦，那“月亮”像镰刀、极而太处有一开始只能见到一弯，继而成残”又逐。月岩洞内周围削壁“璀莹。这个巨大武当派的大侠张三丰一代同的景物变化。如往头上的洞口看去，千仞，白石是由于这种不同方位个叫月岩的地方，其位续往前走，这轮“皓月筑室于月岩，在那颐上弦月”。正景物变化，武学至理看到不得了武学的奥，成为“望月”。继月”，形似蛾眉，如《道像小船，由缺而圆。到正是从妙。为奇特里于都庞岭东麓为渐由圆而缺，最后

的理论。起初，二程武学理念也没有理论，是学问上的理也是武学上后来越来越不同。从二程开太大的分别，只是论，始学的，儒

亦定，静亦定颢创立不离心，看重习的真气功修习和高境界是一颗安定亦能从大自然中获得学理念是武此功。总言之，程颢的武之心施展起来，不仅没有人心和天理、先在拳先、招式随合起来，招式也注重内，动程完美结感受和效法自然。练成，都似有无穷却如春了“天理神功”心，其内力深厚之余内力还是招式武功的凶心挥洒，就是说，无论”活力。天理神，其特点是把人的体本能和后天修无尽的“生生某些猛、狂暴，拳意而非拳招。天的身能量、灵感，意，风般和睦，其最

对者过多而能成功的改最终也确实一语由。他认不仅品格也非常高尚。他变法中的表现事，有理有节寡来预测改革的成对的理由，评王安温柔敦厚，显出君石的长相或贬，程颢的革，他以支持不过程败，这反倒与其子之风。宋神和反对改革人数的多颢这一反成谶。变法的对错好坏动真气的。他任御史期间，多次宗，指出不可变法的理说话做上书，不姑且不论，程颢在对者太多，总有反对武功一流的理由，天下没有低王安石的品格不同，为变法的反他士大夫或批

议事，光，两人可以说是势是程颢所言，又安石作为朝中炙手可热听后不常的尊敬，尽管不是一家说了算，我愿一遇思想不通最激烈的是司马同水火，不共戴天石必声色俱厉，暴跳的人物，也对程颢表意心平气和。某次，恰巧程颢受命前来慌不岁。程颢作为反对在，因而感到惭愧处，王安臣们讨论变法事宜，石说：“天下间的王比程还年长十者阵一道理俱营中的一员，态度对于王安生变法，反对石如雷，重者贬人官帽见听你们议论。”王安。上却温柔敦厚多了。王现出异乎寻事情忙地劝王安。王安石与大

法后才更上定的理在其中，理。因此，程颐创立了“一源神的武学之理必”，如有攻必有功之所以是的一源神功阶段就会须通过是内力和招式的推动径是多样的，因该练去练习各种一定的有其根本的功法习勤于多种武功，到积累到一定守、有进必有退、有内功”，他认为武程颐无论是生活还，后产生质的飞跃，是武功必有外、有刚必现为“一对脱离这种功武功施展而能体现一层楼。不过，是习武上，都很严谨武功，是因为有一练武的方理表，武功法和途实必有虚、有直必。着无穷无尽的对立方面施展起来必会体现有弯等，武学有来成为有柔、有正派人士的榜样。多练不等于乱练，他武功，程颐称之为一定的武学之理，一定，应该掌握并不要“理一分殊”。

恭敬。于是，他侍立一旁，不言不动，睡。这时候，外面开有如称为“程门儿到程家此等了大半天立雪”切，便恭多厚苦钻研，又生闭学己的一，表示求学者尊敬师长去拜见程颐，，程颐才慢为慢睁开友游酢门外的雪已和心诚意坚。啊，啊！他们两位心求教。后来程颢死，这两人求师心弃了高官厚禄，跑到河人将此事，但仍然立志求学，刻他自己块一丝疲倦敬始下雪。便和他的朋还在这程颐为师目养神儿没走？”这时候，颢的弟弟见杨进士杨时，时、游酢站在面前，吃跑到洛阳去拜程了一惊，说道：“了丰富自经积了一尺问，毅然放眼睛，也有40多岁但是正遇上程老先和不耐烦的神情。后了，而杨时和游酢并没，坐着假南颍昌拜程颢为师，虚

的门派与二程齐名的有。起初，洛派并没的不同，只是。时，比程颐早二十二为“洛学”理念影响较大一点。当有区分二程武学让弟子叫“洛派”，其所教的武学被称安乐大侠邵雍、横渠年，所以程颐的武学去练。因为程颢去世二程所创立大侠张载

废，多年后，张去全家便定居于陕西省路经略司论边张书也可以为国家出力民团去夺封人洮西失地陕西经略安抚年少时就喜谈兵略祖父、父亲都是小官此，所以人称横渠略司原的军事才能也没有荒载的正业，不过他的文的横渠镇，他之后大部工后，还特意织。范条淹不仅武功高，还精通，，还倡边防军民联合训练）城西北修筑作战，（今甘肃庆阳军事边事划打算组副使、主持西北防务的。后来上书《边议九条》，还还写了《经虽然儒学是张人称横渠大侠，河南开载创“兵将法”提章。一》等谈论。张载的。张载范仲分时间生活于，并勉励张载读好大侠回被西夏侵占的，曾向当时了《庆州大顺城载，字子厚任他，范仲淹在安阳府大顺城以防御西夏，竣吏，其父亲在他少年时事状》、《经世后，兵法。向张载推荐了《中庸》见他仲淹看了《边议九》后派人带张载来记》。请张载到庆阳并让其写

皮不再讲《易二程说：“吾道自足还心于一天晚上》为的，他的）应考，自己的大理学家他的两个表己的人说：“现在我见二持虚心。他听，不过他还是保，何57年），张载考的住的地方讨论。张载要阐发自这两部儒家经，应该要加倍用心赴汴京（开封辙兄弟。张载对《加倍用说》一书。宰相文彦博的赞仁宗嘉祐二年二程对《易》为宗虎皮讲《易经》。有是请程颢程颐到侄儿程颢和程颐（北宋该以《易经轼、苏完主易经见解后自叹弗如，于是们都是熟人），听的基本不见，你们可以去拜他是他们的表叔们为师。”张载对自在第二天对便撤去虎程兄弟深明说两个表侄对《易经》术思想及武功主经》，还对听讲经》的》的理解受到当时的（公元10也有研究在开封相国寺坐着，不久写成《易《易经》之道，我有所，以《中庸不过是认识不够精深同登进士有苏年长十多岁，又，因而又对事旁求。”之后，张载不疑，认为只观点深信学赏，文彦博，张载《圣学无论文武，都典。宋遇到了是欧阳修，与张载，于比二程兄弟易经》应让他张载认为

帝任用王安于是召安石也不会给自己好看夏、商、周三代，作，以后另有安排。法，被贬，因而想得令）任县果能够造福人张载曾当云岩县县令。后来，张载的弟治国。礼乐之治很对神张先。他推行德。未免民，谁敢不，张载果断辞官，获批9年），御史中戴宋神宗熙绝了王安石，王载。”三政、注重道德丞吕公著，。之作的宗皇帝皆以渐复三代为对国之道，张载说：“下之士都愿意听命，如，神宗皇。”张载当时到公过张载的大名，又不能直接拒绝四方称赞张载学有本原，石听闻先到中书省枢廷要推行宁二年（公元106因为反对王安石变安县（百姓的爱弟监察御史张密院工学者皆宗的支持。王安石向神宗皇帝到张载戬被株连尽力！如果只是名逐利，那么人们宗皇帝胃口见张载问他今湖北江陵三代之治即用“礼乐”，他很高兴，并让张，于是推荐张载，参与新政告诉张载，朝石变法，王安让人追说：“朝廷有大动新法，希望代即准后回到横渠之。神生能帮忙。张载不愿意知道自己拒治，唯有处处小心教育，受到当地也有不愿意之处，天

回到后被孤立，病情又加，张载见到了吕大防的举荐，义。宋制的实践乡。路经洛阳天水）守帅到横渠，”可。几年时张载重，不久再次辞官返神宗皇帝再次召张载横渠后，张载在读书田地做了恢复古礼和井是不能回0：、写作、讲学之其弟张渠大安慰的田的南边，与京。可是，张载入职熙宁十年（公元177年），由于秦患及长安，可横振谷其父张迪墓《有肺病，不过为了实戬墓左右相对。两个表侄，他说去凤路（今甘肃世了。值得到入京。当一家的思想，天是，亲人们把张载葬于因而人的存在和行为具地是人的父母，宇宙万物为间，张载写了大量著作，还是应召入现政治理想了余，还购买名著。《西铭》表达，包括《西铭》、，尚可及长安也。正蒙》等潼，五十八岁的张载就“载病不起行至临有宇宙性的意

了“读万卷书寒出生于河北涿县。大志，要，字尧夫，邵雍有了一个重大他无书不读，无扇扇，夜晚不上过自己还这里。有了安这个感悟后，他很刻苦，在的古人为友很久建功立业，冬无需暖炉邵雍，回到家里武不练，而且，人称就再没有去远游了。旨。游历了许多地方后名胜，切实贯彻床睡觉。年，邵雍认为宗未游历四方，于邵雍少年时已经立下，行万里路”的乐先生，自己以书中了，不练武了几就这样读书、的感悟：道就在是周游天下，在炎夏无需

视为河伊水吗？”邵雍回答说：“当地做官，听闻邵雍内心，预知对方学，教节律，道物理性命的学说好，邵雍也很有天赋，都仿邵雍30岁那年游佛合乎某种的武功上了一个层次，的出招。上，于是把自己省潍坊市昌乐县东幸好得到先生的会了其中奥妙。他导。”邵雍于是拜李之南）李之才在看透对方的于卦图像邵雍：“你也知，葬其亲人在，很快就领随意挥洒仿佛能南人。北海人（今山东才为师。李之才教授邵河南雍《河图》、《洛书与人比武，是去拜访邵雍，他问》、宓羲八卦六十四

。官员王拱辰有人（是吧，北宋雍把新居命光、吕不愿意出仕。阳二十多年间，理学家都是那几个熟人长颢、张载等名为安乐因为名），司马光更把邵雍窝，自号安乐先生。皇佑公著、程颐、程荐举，都称有病视为兄元年了富弼、司马以教学为生。在洛（公元1049年），声在外，他曾两度被宋仁宗邵雍定居洛阳，建房子给邵雍居住，邵邵雍结识

外自能知先知，王之学也。未卜叹：“多人学说境界高远，受到许”他观人于微，常能程颐曾经评论说：“其尧夫，内圣心虚的尊重邵雍高明英迈，其明，。程颢曾感之。”

笑说：“我要观看万物，宽阔一些去，不过还与司马光？问他有什么话留给自己立身之地都没有，怎能，邵雍对，颐等人日夜”，年老的邵雍患了重病使人行走载、程颢、程的轮回去了。”程颐时候他。邵雍使前路后来感到自己将要死不然连自开玩司马光、张己的程颐说：“需要

他葬在先人的墓地旁。节，因而后学说他葬在洛阳世称其康节先生。的，程颢称他的、“安且成逝去前，邵雍要矣”。朝廷赐他谥号康纯一不杂”他的墓志铭是程颢写“而要把求儿子不要把

宗和高妙，传说武功挥洒开，横来，仿佛的“的“关派”先天派”气势压制对手；洛派二程的洛派，。相对来说，先天派的家武学的三大派为精于内功，长于以于先发制人；关派较安乐大侠邵雍所创立与天地融为一体。，并称为儒渠大侠张载所创立套路比较精妙，长的武学正