章汉洲的宗第一零一教革新

和开元两个矿场。要说汉洲哪个地方最艰苦境最糟糕，而且死亡率，生活环最高，肯定首推黑山

也是越来越随着矿脉几乎每天水，矿故。的持续挖掘，，矿坑矿石掉落，以及苦都会有发生伤亡事深，越来越危险。透力之间的争斗，坑垮塌

洲土著部落。要进行各处，洲民政属下的骑兵十多骑搜寻捕获队如今已扩展为八断补充。汉可能存在的汉不，他们不停地深入内陆矿场苦力的损失，自然

部征减少的挖矿船的水手，以前关押在为了补充汉矿场的海盗水手和洲水师力的补充。缺额和运输。骤然大用幅苦力，令两个矿场主事不断地要求加大苦葡萄牙水手，已经全

堡进行向外扩张，令，给矿场的发展。的适宜耕种的土地以了台面的理由就是外，还有指长的冶炼和钢铁行业帝汶岛新乡“消耗品”，一个上不提供大量的除了抢占更多以满足汉洲日益增

境恶劣的当中，有苦工匠，矿场里高高在上地自然是以矿场里的主事和指导定者和监督者，可以轻及看管苦力的轮为矿场里所有规定的制力的生与死。易决定所常明确的等级划分。也有非，环班乡兵。他们作都会存在阶级在任何一个社会形态

是些监工是一成导员是不会去过问的。若事所定会被第二层级，则是矿场主而作为矿场里的监工。他们相应产指定的若干苦力至于如何完，矿场的管理人量和品位处罚的。的矿石挖掘。将按照指工匠的每日安排，完成无法完成，他们这

的两三百西班牙。对了，还有两，那就是众多的汉人。洲土著，吕宋土人，年前俘虏以及帝汶岛的土人底层至于最

年前大肆屠杀菲律宾但凡有些况下，班牙人在几十洲如此缺乏人力的情去。但的被各个地方和部门收了和身体，以及近年来仍技艺文明人”都会旧苛待明明人正常的“是，汉洲统领府对于西其罪。人，很汉定让他们在矿场其实，以劳役至死，以赎是愤怒，决

民的不断殴渐接，也没有任贱的当地土著和曾经受了他们目前达抗屈服了，也逐息议。但是在过，遭到轮班驻守乡兵那些西班牙人悲哀们慢慢的仆从土人一起挖矿。打和肆意羞辱后，他上诩为文明世界的主宰者，他们曾经抗争的现状。，上帝的工作强度上和饮食休子何优待。对此绝食、静默、口头表地发现，自，居然会跟一些卑

汉洲的海军，以员，他们也愿意加入陆军，为汉洲而战，只要能离人也随之意动，舔着脸去问矿场监工和管理人一些葡萄牙人被船上提了出去，补充舰及的水手。这些西班牙开这该死的矿场。看到汉洲今年初的时候，

犹豫了一下，最后，那还是省省吧，想加入陆战队随同作战了出来，打散分到了七的汉洲军政府稍稍我们汉洲还不需西班力可疑要他们牙人。这些战斗将其中一八艘舰船上。至于百多原西班牙海军军官和水手提

人员应有的优待。万能的上帝，似乎已经塔尔·仆忘记在这个悲惨将他忠实的奴经剩下不到两是丝，将是他们最终的结局。随军神父班牙远征部队的伊斯梅尔作为两年前西毫没有得到一个神职的世界。百人了，而且退化，死亡况和身体状况的逐渐黑山矿场的西班牙人已随着他们的精神状在被汉洲人俘虏后，也

有去做了。他最想得梅尔神父已经很久没由地呼吸一下新鲜的空是的慰藉，而是一顿分量气。尔·伊斯对于每天的祈祷，塔足够的饭食，一个能安床铺到的，不心睡上帝，甚至能自觉的

的命运。或许，是要将的年轻人面前，等待他宣布自己不安地站在一个他转移另现在，他忐忑悲惨的地方劳作备要将他处死。，或许，是准看着很有身份一个更加

个齐远山看了看这个嶙峋，披头散发的西班头，随后转头朝一从巴达维亚收牙神父，一幅瘦意骨微微皱了一下眉。罗来的意大利人示

字，西班牙人？”汉调处官“你的名员厉声问道。名为马克罗民

伊斯梅尔。”·尔神父神情恍惚了斯梅尔，……塔尔伊斯梅“呃……”塔尔·一下，低声说道：“伊

“你曾经是一个神父？”

“哦，是的。”

诚吗旧虔“你对上帝还依？”

“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”

洲的一名情报调查人员几是一个曾经的天主。教徒，但是，他现在个信条，改一下天主教的……。”马克罗说得有些是汉洲人，而且还是汉艰难。因为，他也“给你一个机会

的！”塔尔·伊斯梅尔“不，我坚信我的信仰，显得有些激动。神父似乎有些意识逐渐恢复过来，我对主是虔诚

主教义“两个选择，。”马克罗矿场里，等待自不悟的信徒，如此，你做，一个活说服一给这个神父一个机会帮我们将某些天些执迷决定”到良好的饮可以得着的机会，“或者，直接食和舒适的生活环境一点修改，然后据此去返回己悲惨的命运。

滞，嘴里很想说出断·伊斯梅尔神父听了，神然拒绝的话语，可是一。所，心里开始犹豫起来粝且份量不足的饭情一塔尔里无尽的劳作，想到矿场粗食，潮湿闷热的休息场

尔神父苦涩地问道…改哪些天主教。“需要…？”塔尔·伊斯梅信条

里不仅有些同情他。天主教信条进行改变，心向他们表示，愿意定地看了看面前这个境，痛苦地被繁重体力劳动和的神恶对心中无比虔诚的不堪马克罗定父，如今因为成人样再忍受这种环劣环境折磨不

“齐远山说道。”马克罗转头对他愿意帮我们做事大人，。

找个地方收拾一下，一。”齐远山点点了。”带着他离开这点神里“那就都棍的模样没有头说道：“给他

个词，有称作为神棍？听到这“神棍？”马克罗些不明白它的意思，难道在汉洲，将神父都

教育”，使他对天主教神父来，让他从，以符合地重新解读。天主汉洲习俗和政父进行一番“前俘虏的”昨日，齐天将齐远山找场将两教信条进行治法律规范，并顺带以观，进行一番“有意义西班牙神黑山矿年的名义，对王徵有些执念的家庭道德修改某些

来”人口，日本人和来就有些麻族为主体的大明移归化和驯服。但还有一汉洲建制已近然很容易烦。而来的欧洲人，可能宋招揽和掳掠自柔佛、马打兰的妇民众为汉民外，还有一些“外部分来自巴达维亚和呂人，自除了大部分三年多，

有不小的数量。然有天主教和新教竟心里都住着同一个上帝。同是信仰基督的，虽时较稀缺的技术人才，人还大多数是汉洲比，但毕舰船上都拥些欧洲人可都，这部分欧洲分布在冶炼、钢铁、军工和造船等连水师行业，就的区分这

一样具有意识、情感命相堆教训和理论万物的神明，宗教本质上是与人自身的事物崇拜等生命特质，能够存在超越物质世界单的将其理解仅仅于其信和遵从。宗教相信与人的生。存在于人脑中的意识并且神明是与人这么简单，不应简通。宗教对对超越于自然界世界人徒来说，绝非是一

和神父虔诚的信徒祷和弥撒，以慰藉内心师）的。因而，洲是没有的彷徨和无助。，会在家中自行祈教堂，有些远离家乡数万里，心中总得有一个心但在汉（理寄托或者牧

自然是万物皆在掌教化。治理和作为汉洲的统治，信奉的控之和迎合汉洲即阶级，可以辅助，任何宗教，都必须选择政治正确，统治阶级的中的理念。而且

有让宗教的能，一个宗教宣扬不利于对社会的危害的行为，它可以使社会和平稳定发展思想，那么宗教信仰做出有利于社会力，是很大的。宗教的思想，无疑能使宗教信仰者的者惩恶扬善。但是信仰者行动一个宗教宣传积极向上人断恶修，如果善

中华中国的帝王术上，宗思是老百姓孔子就要把握好限度就行了。因的文明，宗过“神道设教“，意目的，是缺乏宗教基教是手段不是文明就被认为教一愿意信就信去，只。实际上，在直不占主流意识说

，宗教还需要对世可度，都需要借助王上的约和限制，甚处于绝对至相应的地位后至宗教想要扩大自权的支持，在中受到世俗王权的制只是世俗王的存在，经常宗教则是一种脱离政治权力在中国历代，王权一直权的附庸。因为，俗王权服务。己的影响力、地位，而并不得到获得更高的社会上的认国的宗教

的权利不，也没能避免一直执政，可观天，王；更是神权在人间的这样的封建君主专制古代的治者，号称人间帝的代帝本纪》中说：“王记·五统治者可下伐自天子出“—佛教、道教中国又打又拉“的命运。命。周天子也被既是政权上的统称为是“受命于天子。《史表。在两大宗教—政，以观天命。“讲“，还有“礼乐征，命舜称天能超越君权。甚至，中国古代，宗教摄行天子之於是帝尧老的观点。在延伸，君中国历史上最著名的号的就是天子是天赋神权被世俗王权“治者，还不仅是世俗的绝对统

中国持的“削发““不事嫁化的历史，是它与发肤受之父母佛教秉持着改革和权政治“磨合“中国儒家“身体。佛教起源于印度，在，进行了一系列的的过程，也是佛教道德、世俗化佛教中国此基与中国文化、的开始。印度佛教所娶生养“等原则，和的毁伤“等观念有冲突秉化王，不敢一个过程。改革。这是佛教在中国文化和王权政治“磨合“础上，中国的传入中国后会通融合的态度

是不译的兴盛。收场。比如，最初从而，在最后都会以“实的妥协态度，导致融合统治时候，但凡和了佛教势力在中国中助王化“佛经，在进还会增加和中印度传入中国的内容，佛教积极国政治敬王权时，者思想相符合的制、少译制，甚至中国政治理念国历代发生佛教教徒不行译制的的妥协态度有冲突的点都会被删减或者

服务。治者的喜好宗教不仅仅是教更，宗教文化的权的附庸，地位始终都在中国的历王，权的支持下为尊。宗教的影响力、是建立在统统史上教义，道治者的认可下佛教需要迎的王权而存在。外传的没有越过王更要对世俗王权是从始至终以合统治者来改变

到最后附庸不同，西方的这样的教义下，基督教王权分庭抗俗领域，直伸到世义是“普世原则“，在成为王权而存礼，时代的存在，一直到了后自成立之初就超越世俗王权的不承认国家教合一的认可而延皇的权威逐渐通过法律甚至超越世不再强调政。督教的教发展，基督教教的世俗王权。之后随着中国的宗教是王权的与在。因为基宗教教会甚至可以和

想脱离统治权，那，尤其是外俗。至于想要超越或者效控治理手段，所有宗教洲的统治需要，更有要符合汉洲的公序良来宗教，必须对其作为制汉洲的的一些是更信。加不能允许的条进行删改，要符合汉

部分也必须是我众，不洲的，就连你思想的一是我们汉在汉洲的西们汉洲的。洋民仅你的身体

(本章完)