寺的两个和尚龙象阎罗殿的一个据自从两个和尚得知他们去沃阳堡，铲除一，另一个是道真，点后，就与他们合在一起。莫闲正与道之宣和尚交谈，道宣就是
含宗是一种玄学化的佛宅，而心识是，识莫闲从空。大梦之主，如参透这一点，则万物皆谈话中得知宗，认为三界如长夜之
的向这个方向靠，而行以来，对各种修行不兴趣，谈思。自觉的感莫闲自修道宣也知道他的意话之中，有意
法不知道的是，佛教与道教不同过，莫闲不，除了神通，而基本修却是普传。
于人的态度是顺都信佛。者，对做的比道，不得不说佛教然，而佛教则不为，一般修道同，每一个宗派都在拼命传教，恨不得天下人这一点教强，因为道讲清静无其自
道宣的下怀。而正中所以，莫闲的请教，反
禅法。”神通禅等，出世间禅包分为世间法之中，以坐禅为基础，处、十一超越三昧等，还有其他括九想、八念他说：“佛迅奋十想、八背舍、八胜禅和出世间禅、人所说的四切处、九禅八定、四无量心观，这两者就是世，世间禅又包括四禅、次第定、狮子十六特胜观、通明禅、四无色定，三昧、
标准？”莫闲咂舌，说：“如此多的禅法，有什么
别具特四禅八定经常听人谈起他人的注意，豫无春说：“其，佛门以空色，还说什么为宗，而我道门以无为本。”，莫闲此言，也引起说佛门的四禅八定
宣说说也罢。”道。佛门是以空为宗，你们道门，不“施主的话不错，我
么意思？”柳“和尚，你长生不高兴了。这话什
，后辈们都坠入虚幻无为本之中，以们道门由辟支真说到。佛老子所创，老子尚能以为本。”小和尚道“你气
东方有五百圣者出世称为佛法，他们就被，，在佛时代，他们悟到牟尼世尊释迦，在无，虽不降世前其一。按佛门说法称为辟支佛，老子就是了佛法
祖老子西我道妙。”皇甫冉怒修，神形俱门，性命双.本性不修命，所谓涅槃不过道。是阴灵坚固而已，怎渡流沙，化胡为佛，过是只修如我道不“胡说，佛门是由
“你怎知我佛门空中道真也高了起金莲生知道空的妙有。”来也怒了，声音。，你们怎么
受好事者所挑拨，你们居然相信此时，韦清和道宣同间纷争，还不闭口。”时训斥，韦清说到门，往往那种无稽之谈，挑起之：“道佛两
相不为你我。”所知，怎可信口雌黄，道宣说：辱及道祖悠久，真“道真，闭口，两教
闲见到这付模样，心中，他很简单，既然行，不论给摇头，他根本还是道，只要能不关心两教之间的两方人脸上都行。互黑修有不服，他力量就佛莫
谈友，你途说，对了，道修行的禅法修行，不提我们，到不知道的道听们什么程度？”了莫闲笑到：“只
高阶，我们佛门以视为可以闲欲是虚界分为进行传道。处的世界，我们处于清净。”道宣显然把莫的顶端世界都，欲界是指我们所教化者，欲望横生，不得界，“我的修行到了二禅天，道真他到了初禅天的最底层，在欲界，人世幻的，精神的色界和将无色界，称为三界
，能否借鉴到他的修行没，他只同时偏偏间有什么不同有这种心思莫闲并，之中。想了解佛与道之
“很有意思的说法。”莫闲微笑到。
数息荡，凝神寂这是禅间后，息息，当虑之时，当入欲就是数息，一段时也不要虚数，改为随的真理，从安般入手，也界定。”是真实不修境界，在欲界，先、随息已毕，心不驰“不是很有意思，而
，又会。卫森闲，如何？”入响，继续在跟道宣在闲聊，他看得出不受两方的影微皱，心中一动，插嘴见莫闲了欲界定后眉头，道宣好像在诱惑莫道“
时点醒莫闲。和尚的迷惑卫森怕莫闲受了，的途中，决定与和尚打成一伙，必要众人走在沃阳堡
了他一眼，眼中莫电光定，境界渐渐深说有物支持道宣微定之身体，然安稳，欲界定难得时，必有持身法身体，自豁，忘却欲界笑着看手足床椅，犹定：“欲界进入未名的笑意一闪，接着心泯起，身体自然，坐不疲倦，如内部到地定。”入，若身速，故又称为如虚空，易失，失之迅然虚坐中不觉正直
闲明白了，定。过这种定不依赖一物（数息未到渡到欲界定，然后进入莫地）入手，逐渐，完全虚空，从安般
初禅？”过了一会问到莫闲：“未到地定后陷入沉思，，到了
暗，坠入是一道关叫初禅天，不卡，可能出现定心过“不错，应该说。过，未到地定明或过旁门。”道宣
何解？”“
黄赤白黑等，日月星已坠入邪定，过暗则无知，然而神通是有，但辰，或见宫殿，久之，可得神通入如熟睡的状况。”道宣说到。“定心过明时，可见觉，陷青
行黄庭黄庭大道是他所说的邪定？大道莫闲皱起眉头，他况，好像是他修所说的这种情所遇到的情况，难道
胎息，，那初禅以后，看来，两者现，一定是又一细想，情况听说出现在种情况出现得很迟，目即使出着眼点不同。前莫闲还没有出现还是不同，再说，禅定中没有
出现，便便上升初禅天，莫闲未到地自定道宣这么说，而佛教徒却认为是真深入，思维，实的，故此说世界是虚那色界和无幻的。明白了，开始进入初禅天，由未到地定界只是禅定的境界色
光境界，即梵众量光天、由欲界六天进入初禅境界，天、大梵又分为四种小境界、净天合称初禅三天天、、遍净天各天代表一种却是进入色界二境界，粗分三十二天，其中，每一天个少净天、无量净天。梵天、光天音天、净天、天、光天、少光天、无初禅十二天，梵身天、梵辅
量广天（想天、无饰果实天）；无天，善见天、禅天，即广天（严饰广天四层烦天、无恼天为第三禅二无天为第天。量严善现天、色究竟天为第四禅饰天）、广果天（严天（小严饰天）、无天）、少广
色定的范畴。天，无色界四无其后还有那是四
一天，也就是梵身天是不可能禅八定完全不问气的，如果他弃黄庭之道梵辅天、梵众、间，似乎根本不同，四天中第天、大梵比如初禅三天改，但两者之。了解四禅八定的修习莫闲到此，比较详细地修禅法，不锻炼，
清净的过程。定修四禅初禅得业此四天为
恶不欲梵身天者，离；善念念得住于身
法行之，欲恶不善念念择梵辅天者，以离所行恶行减少；
皆择法令不行一切恶行梵众天，于；
行亦大梵天，不需择法恶不起，始得业清净。
精神修物质在减少，而精神炼过程，在增加。基本上是一句话，它们
而在还未进入这个层次层次，已能见到内明的，虽然他已，莫闲现《黄庭开端》中，虽经，但他还是存思为主，不过到入静境的胎息诸神。未存思
道两者究竟有何不同莫闲在寻思佛与，他这一沉思，森却偷闲，你的修行以道家为本，莫忘了大道！”着急：“莫偷道宣露出微笑，而卫
梦中人，莫忘一语点醒宗教比较，但出道是阁中阅读了无数物，都是道的道家典籍，并且和其他。了大道，世间万体现，这是莫闲在藏经宇宙的根本
，他已悄然提升到内，炁散则归于无形白的一“我明白了，佛以空。”莫闲哈哈大笑，仪，进而明的根本，炁聚则，归于以炁为一切层次。而已，化为无身内一动，莫闲不知道瞬间，他道，生死者，炁之聚散，现形于世间有生于无他终于明白了，在他明天下无非一炁生成四象八卦，故道家为宗，道以无为本，，分为二阴阳二
反而在道的原的路上更进了一步。因，莫闲道宣一愣，他没有想到，因为他不仅没有转向佛，
闲笑“多谢师礼。兄。”莫着施了一
卫妙，莫闲究竟悟到了什么？森也是莫名其
禅定和我修习之间的不多谢道友，莫闲回过头来，向着道同与联系。”宣一礼：“你费心了，让我明白
道宣也为施名为道无非佛，名称不同而已，本想中说的漂亮，心中也道德经》不是质上是一样的主感到高兴，世间”道宣口说过，强“施主能有所得，法，《之明白了什么。很好奇，究竟莫闲。
，的观点所说，道会改变。以后会怎么样，只其实，强命名，只是世界本源增长，也许他层次上而闲来说，世界在他目前界的根本，超有无而言为何，佛以世界为虚幻莫道是世闲想通了世界的本质先天一炁所派生律，对还也是勉，就是莫要他不死，他的修行和规道，正如道宣的，
这也就是道，随，惟有运动是不变的。的时而变，是运动