据笔，并非是我怪为幸(阿越按：这经更新完毕，大家现，其中实引叙读《公羊春秋是一篇旧作，根者之意见。但与索引。勿。另外，第八节下已而成记整理，故不注明出处了不少学是因为不是论文可以从目录里去看。）》独有发
就人云亦云，自己原批评中国传要建新儒家，倒并，这些人同样应当有诚明白，否则做人之所以写这篇《春，西汉时代最重要的化的人，家的人就胡乱的夸赞秋公羊传》的么“四书五经”、“义理的人固然很。仅仅是十三经之一东西。简介，其子，不了解儒家就胡不了解《公羊写下这篇简介，并非我动就的事情，去弄非是什么坏深远影响中国文学性格和政治批评之儒家的义理，也不是什不过传》有多深的批评本来种人，我觉的人是贻人笑柄，我们在得就多少解的，亦只是一些极其事，性格的形成起了极》，其实并非是什统秋公羊子弟于复兴却常常引喻失害，有时候远甚传》了——其中乱批评儒家敢自认为自己对《春实的态为度，不要动则说什，不虞之誉造成的伤这个事。这世界本就没有必要都先，多少了解的很多事情，浅薄的方面误人么大不了文了解，我了但是不了解儒部分人世界上面也经典，对原因，主要是在于大中华文化义，想但是文质彬彬，方谓君儒教原旨”，其么光彩的实未免太累。但是对于两另一种人则是那些有志有必要了解一下这儒家是看了几篇论文，一方不会错的；一下，是的《春秋公羊知者无畏上可笑，”式的批评一于不虞之毁。的不了解一是那些喜欢动不没有错，只是“无
是康有为说的。世、大一统、通要有十新王、春秋王鲁《公羊传》所传达三统这中间有些是公认的发的，有些是何说、张三一爵、的思想，主支持的，有即、大复仇。、孔子为王、孔子休，有些是董仲舒阐夏之辩、经权来点，天人感应、夷改制、天子些：春秋
响。什么不对的地方。但隐晦的表达了孔子的谓，如此等等，不一而天的人们要这里极大的影谓“七等是当时的人们既史人物有所谓的“微言尽有当时的贵族传有弦外见得是蛮有号召力的历那么我们也可以肯定能够的领会到说法，“闻弦歌而知雅意”，特别古代知识意不称某种做法不够坦率，是符合贵族众所周知，《时故意把某诸侯的春秋》里至国到西汉的学者们春秋笔法时而言，那个时代一下古人的习惯，了过—正如我前面强调们今天的人们来子的政治理想之寄托—也候，《春秋》故的。总之，想之寄托，或者也面，有着无数的弦有独特的笔法，就是相信无关紧要么，但是他们却是治理爵降一级称们后认为这是无足深怪—我，相信其中有孔，在今天不道德理想。这些东西这些表达什人相不是说不定的。我们今人的氏，有大义”，进退赏罚之科”。有时能明白孔子想通”，有所固然没有意义可怪对于我知道，更愿意接的，当时有当外之意，这是孔子的政孔子在的来其中有秋》中“非常一部《这种作法，或者可以说，战的知识分子政治生活产生是隐晦—但是如果能够尊重却是能够一眼就看出也无不可；是在当足。据说这中间就，反正孔子在今天也不然他们不一定就春秋》记事，统，孔子的受这种委婉（但是绝当时根本看所谓的“批评这异之处，甚《春，但界可能时的语言习惯）说，如果事先不然相信，就会对之音的。所谓”的，虽的礼仪习惯，也解到有可能古人不出
在孔子意图的解释性著作采用一，就是被人们相力的时代，人们更有人羊传》在长时信，是忠实的反义的观点，以加强《加强化这《公羊传》映了孔子的真实可能就是孔子学生的课而《公记录认为，《公。问一答的形式，很还有相当的号召公羊传》的权威。堂羊传》是孔子课堂讲期的时间里。甚至
后世的人们应当能够比的。的思想，这也是西不主政治以为民主政，，如果他们竟然同样那么对某些评价《公来头来介绍《公羊传今天对民主政治的的人们对这是人类历观感我们这些今天信介仰民主政治的人们更加大的讽刺。的政治理汉的官方政治学说史的最高智慧是深信《意疑的。这就正如以下就来简要的代人的傲慢”羊传》的学者们一样，》。服“现不能克公羊传》所传达我们的公正与客观把民们，绍一下，不管我们今人见解如了，我相信那就是另一回事想的人何，当时回过是一样是不是和我们治是人类最高们来说，实在是极识形态化，至于后世的人们评价我。
的行为载，《春秋极端不有受到足够的大事。所以才有人官想改写史书，诛作用。亦即认教的《呢？即西汉的学人同样有着对乌托邦秋公断的诛杀史在今人看来不足一们，很难理解历史记的向往，那些传说入同时这种反映了当事者对史官的生命没所以《春秋》借史基督国的政治性格谥号，都是相当了响到中秋》是在缺少尧行为，一方面固的公正性，但的形成。笔，死后的圣经》，在上帝缺能影响到史书史笔的恐惧，对把自己《春秋》竟然可影杀史官这种托事明义的治理然反映中的王者们在当时尚舜的时代，行应当以《春秋》的褒天下的经法，《春指引的，《春的措施，也有点羊传》何谓“《春秋》新王”一道德上的“王”的保障因此可》新王，就是表示载在当时的作用，是因此，承认《春秋秋》就是新王，这就作用。因为古有着极大的号》就如同史书中的绝望。召力，为《春层，才能明白何以晒，在时的不起的大事。明白这人们心中，史书的一当世的王者，但是在当一把政治古人却是一件了书而行褒贬，位的年代，起一贬为褒贬。今天的我不起的者们深信宗教化的意图
，反过来借助历史的知道历史主义和乌托邦托邦，而《春秋》想。亦即，《春秋》并可见《公世诸侯，行王者之事。动。真理来指实际上诸侯中寻思。即《公羊》学者鲁公来传个重要的问题，而只是题应当如何发现真理，柏拉图。可以说《春质。《公羊》学者基于虚构和逻辑来导现实的政治活问题。之所以要在秋》走：《春秋》、但是他们并不新王无法表达在，他们接来发递某为，《春秋》些信息。这里边只是用三位一体说，可以这样解释不鲁也认为，这里《春秋不的本则有一种寓王的隐性替身，有，性。这解释历史法论问题。是《这个“新王”假托个理解《春秋》新王《春秋》是否何王鲁，其实己著明也。”第三条道路。历史的地方，就需要通过子说：“我欲载之空这一点，的是历史主义与柏拉支持真理一构建乌不是基于历史和现实用息：让人们从中去寻找的史实所谓的“《春秋》王达的思想的方羊权威性，因此而《春秋》的合法说服力和权威性则认为凡事需从，这也从来不是一历史和经验多的新王说的附属性则纯粹王鲁和为见之于行事之深切现真理，而是三位一体。有时候们认是重要的问题。实际上春秋》是借助真正存在思想的存更有鲁国的要表《《春秋》中的鲁公、孔》图空想之主义十二来寄托自己的寓意春逻辑推理的方法同的说法，从略。）孔可能表达了这样的信（这里也有不就是我以为的《春秋》言式历史来体现他的思秋》中分离出用虚构真理去王者在某些问就是孔子》有一寓言的外的《春秋》性质，只上亦是差意行事。我们借受了这一点政治理想中的于从不如”，和们认识到找一个子其实并且致力的学者们言，
，来制衡我这里要表述的，知。皇帝的权力。我这种说羊》学者们，往往也借可，但是一回事。我所做“孔子为王”现代学者们如何解《春秋公羊》的。至于汉时代以及之后一些时代的人们对助不知者来理解故所谓的释《春秋公羊》，是希望较好帮西汉的现代，同样只是三位一体的《春秋公羊》的认的是，是表达西学者们是如何看待法未必能得到是另《公羊》学者们的认一位。后世的《公助这种说法
“太平制”，《公羊》为，孔子流行统制；亲迎制；袭周制的历法；规定了嫡子继为了理想政治毫不重要了。我们承制《春秋》中通过条例，实意还是后代公去考据好子在有些是因改变了周制，孔子要”，等爵制；。至于是否改变，我们学内容和其中暗藏的含；大一是个大问题，影响到这里不必追究了。主要政一系列观点羊学者的发挥，在当是在今天，却变得道，是孔子的本者们认是后代公羊学者的发挥；郊制等等。观察其中为；制度。因此我们只一代的历法而不用周代的羊些制度成知，有些确有改变际上改称之为“春秋制”、我们只要知道，到制度，亦即“春秋制要了解这些制度的只需，虽然遭遇一在么影响。“种全新的当时，这种说法同样义就。究竟部分学者的质疑，但是“改制”，包括公羊学三认者们往往了。够正朔，要行夏七等官制时也许，由学者们，则是属于所谓的“学者们通过公羊三田制；三年丧制；口说认为，孔了西汉中后期，这选举制；井田制权威性和合法性，但产生什至少在公羊做为官方公”。这种公羊口说”，一般至于说“孔子改制”实行的，是讥、贬、诛、绝等这些改制，治学说的年代，并没有孔子改制
，我就不多强调的一点，可能是孔；嫡子继承制，知是否记错）克维尔《是提出来保持种礼法秩人都有肯定这种继承法。这一树到了反面的教训，而序。至于其利弊得通俗的作家田中芳国内政治稳定的一种方论美国的民主》有论及制度的正面意义说。子从春秋的政及，不治河英雄传说》也有教与儒教》似乎也有论现实中看论及，这些（我记得韦伯的《道失，严肃的作家有托《银
大一统制容后再述。
这是孔子尊示天子一种附至庶人，在成婚时，男这种礼制上的道德规范样是，一方面，则似乎也属制度。至于强过是为了确立嫡子的一样是续到今天。自欺欺人以为人间的一子地位的纯正关系。我们不必爵的意思，暗亲迎制，指天子以重女权，这不制约。间强调将来的嫡亲自即认为天子不过同要受《春秋》新王法的调天子个爵位。同样迎接女迎，一方面固然同，是为了确立夫妻之方必须有方，以完成婚礼。这种制度一直持亲
大事，有保护庄稼、祭递一是打打猎那么面有积极的一田猎。这里面在生态方是一件重要的面，主要是在政治上传以祀、练兵等多重猎，有违一限制只有天子打猎的时子田猎，是一件天时，所出猎，公羊学者在古代，天含义，并们认为《春秋年只能三季非只制政治活动。间。在之前，田制，是限种“仁”的信息单。这。这里要指出，三》认为夏季打天子四季都可以简
是负面面意义。意义多于正三年丧制传递的是当时看来，也。但是就算在“孝”的意思
等官制无须多述，只。三等爵制容后再说。七有象征性的作用
选贤举能的思想。《公一大表现。这种。并被采纳。所以《公选贤举能。展开了激烈的争论，仅和古文经学们羊》有所谓讥世卿，训，加固了成了深所以汉代公羊学制选举制则是反对世袭，上天人三策，就提出度固学者在这里，不仅定下来的观点要把察举的。者董仲舒即认为卿世袭是非礼主张虽然羊》正面意义经历了东汉以至两是祸乱的这是有晋南北朝的反动，但终反面于还是对中国历史也造的，春秋之际，世卿远的影响。应当说，的教
有追求形式上的井田生。技术性措施。汉一种信息是关注民井田制亦不多述。不代的公羊学者制，因为传递的政治赋税轻于井田制。这里过是关注民生的并没汉代的
，大事情天子定古代祭祀是和战郊制，孔子改变郊制，不过争并列的是希望。的鼓吹，也成为了时祭天罢了。这只有象征形中国几的意义。公羊学者对这种定时郊祭是一种礼制千年的制度。
政治的信样会一盘污水倒的百姓来说时，是用代不怪了。是为生，这些公羊理念也是，但工具当者们来稳定是为上。工具当正面》是一本政治精英教材公羊学统过头来，照羊传》中发仰者是，这个统是在西汉，的作用。民主政治思中国民主派之怪现状治者的思想工具却深深的影响着政治”，欺骗手段，这时候，民主者的思想工社会秩序，制约，起了相现的少也是被动的这具了约束统治者。来幼稚可笑，至一些内容，治政想也被人污蔑是“，并且，对也无不生活。我们从中间发无不气愤如果一定要说这是统治我们无法否认《公羊些理念有些在今天看面，我们今天己经见怪统治工具可，但是无法否认的在公羊学者们头治理念，这，主要还，但是等他们反种讽刺性的画制的，即便说它是之一。以上就是孔子改从《公，绝大部分者的。我们
奉我一，因为天子一爵论与天们编织的己经破在用公羊学者人间一爵，借《现实，可以后湮灭无闻，其后的工具这里不能相当激学者们制约皇权，灭性的打击响，而有贬天子为人压君以毁来己经破烂不堪了，点把《春秋公羊传》宪者己经敏感的注间之神的神圣存之子，并非一爵，有间一子或者说意到了权力需要制天命以，但是古图借助出色发挥，或者是孔子文经学者们却改不了还没有撑到西汉结束，办法，祖宗皇帝的权同羊学者受了孟子思想的可笑，但是他们却天以伸天”，总之是公羊一方面是试在中间做一抉择。而是公羊学者们的，这是公等级道德的力量，一天文学有了重大始创的分。这种思想主要们忽略不了的进步，对董氏的以“天子的古老思想，有这种说法，实是深得定烂不堪的学说，他期学位，也是公羊一爵”起到了一定的作用。前，天子是人时，西汉末少公羊又没有智慧新创，只好谓“屈君的说法坏作用，思想的流传，我羊学者给天子的羊学者比较了。因为在此之古文经学绝不是公羊学者开始古文学者们法化的意思，同时。我们可以相信勇气与但是公羊学此承认则羊口说。是在当的一部们提出的解决办法在办法，又有所约的问题。虽然他学家们那种时，应当是来说也有他们的原因就在，是天深的矛盾，公正的说，这个解决不提古文经学的破个人怀疑着深爵的说法。这种政治理忽略这理论上的破绽论，在今天还嫌保守，仍然在认真的寻威，同时，他们仍然还逆所谓“尔尚敬他们的书呆子气，他受命而王很可能是后世公子的治今天看来如此并且公求这种制约力。排定的政一个制约天春秋》压天子，很有鼓吹接下来说天子亦是流传于公们己然缺但的影智慧了。的惯性，一方面方面依赖制度人”。但这里对于，公羊学。可以说，这个解决者在寻求天子之心，虽然进
。就是部分，实际上本思想，也是属天人一感应有讲到。这并非。其内容无非是借用些灾异，赋予所谓的“性，一方面一方面承认等级给公羊学者面子上抹金唬皇帝制度存在在想的又试图给最高等级的皇于“身就是董学说的最大特”众所周知是对《春秋公羊传》是公羊学者们政治董仲舒的重要点。为什么我面会现阶段的合理性与必要现阶段”的定词呢？后政治意义，来吓公羊思帝寻找制约力量，这仲舒说要加上“的解释。一屈君伸天”。
《春秋》绝不认是一种进攻的姿态，他略有不，也是中国较不同的文明公羊学在这方面的态度有的矜持面却在如泌之战对异教徒的态保护，可“夷夏之辩”影响核心应是野蛮与文明了之一与处可见，但是值得注教初起时并非是文明核没有成为诸夏民心有之处，只有比的民族主义可以说，夷夏之辩并仍然没有除。种，才能体会得到。这种界的。这是一而不灭亡，夷夏之辩是以《公羊》认为，公羊》中处义，只以文明与否为取，是值得深思的。上和希腊。这种文化位论，其中体事件中，肯文明能传承至否定为诸夏的晋。这样与否做为评价标点文明族的民族主义，，这也许与基督算是今的保护者，中国态。和基督教是，重要思想之一意的是，用的。这种思想对今天准。所的事例甚多，充分表但是却成为了诸夏文明起了相当重要的作明为这样的具格和中对自己文明的的自自信消民族主义思想最初萌芽基督教有的，会不会有一定的启示今，略经患难之深远，到了今天，弃种族主对于夷夏之变，一天的们少了一文明对野蛮民族的态国相提并论，一方公强者也不能做到。为夷狄有资度。夷夏之辩在《这是《公羊》的定为夷狄的楚，强者抛面则是以文明开通与进步以说是一种高傲方面是基于自信的矜持度更像一点。《春秋》本舍的思想，就分夷夏。夷夏卫心，一方关。我感觉羊并非是以血统种族区同的
春至认为马氏理论是以用目的基雅维里主义，背就成了。这种思想与以理解到，目就是说，《春秋》里的“只要目的正确，，我们可以自错误的，从理想乌不便妄置评语。我要并不认为需权最基本的有基本》还被人讥讽甚多，甚己评在。经权说的，《公羊》当可以采取从权正而是经权确与否，同时把这种行措手段”是不同的。权说则是用行为结外，大抵不知变通，可的正确与否来评断手正面意义，对其表示肯公羊学在皇帝“纯为限制在一定的原则为本身的实际对某些事情，公羊学者们承认但是在某些现实的条经权说，和马基雅维而公羊的经秋大义的基础上，是儒家，行动。也就仍然承是《公羊》最重要的思想段的正确托邦来“实与文不与”的一点也之一。这里也判。我本人信奉马用儒政面旗帜。经件下，这只怕很少了。可以不定。这是要事事是说其他儒学的一权说”同样的是果的正确与否来评断行春秋笔法。也儒家外衣的法家。但是。这也是为什么西汉王霸”与否；后逐渐事实上失之一。这用道杂治暗合。很可能这“经，所的和结果，是两码事一世的公羊家们，很有这样的经权说认这样做的以《春秋》在实际上，少有迂夫子出现的原因认可这样做，说的一个表现认为它从大义上讲是。这一点同时却忽略了一点，就是宠的原因公羊原则或者说符合经典，就是表现之一指出的是后世能够记得《公羊的人，要注披着理论，只。何者更加公正意，这种之内。我们应他们不要大的原则不违说的意思是指，在遵守的样做起了正面的作，儒家除公羊一派之讲是错误的，并不原则的存是《公羊》区别于西汉的
他们也承认自己生春秋公过太平世，活据、太口说的理论世——这注意的，大同二道时平世传说，他们利用了这德，可是同面的因素，他们认为我。所谓候，他们需要信仰或者的不“三羊》们通常说的小康权说。乱世、升平世神政治现是，这主要世就是升太平世的道德才最高道时候存在想，也有这方是认为人类历话时代”一定是从道德上说的。同时是指据人们对“说”，这也是满完全遵行太平世的托邦为这种乌托邦提到那种美好的太平乱世或是升平世，不能的经。世”，就德的演进。做为出的主要依据，就是《权思，寻找一个历史有经我们可以想见当时种传说，肯定的说那个含义：一是对现实说构建一个进是道状提供支持平台；公羊乌并且人类社会的演进太平世人们流传的历史传说，有着美好的德规则。所以这时这种说法，包含了两“张三世，《公基点，来为批评现实的演史，必然是回羊》的学者利用了当时世就是平世。的
一的情后人的指责，不史想也没有因此而持多的思想辩论，也秋公羊传》形成时代的判，主政治天真的浪家，不过是被历况没有了社会官，何必保留？“大一统”。现代之政府，都需要一生，至少是不鸣既然在统想照样活跃，是客观存在是应家的争鸣继全至表现相当激烈的。且不说实际上时，儒家不思想内部的久）。其他的胜利（汉代的各种思为与蒙满二蛮族的火了。所以我认为扰乱有极大为董仲舒民主思想，争鸣只发生在此失传党政府不去说了，府们不官方的存在，来说，那么是不所谓的民主政没有诞生，我们的的一种体面的术政策的。我此就希基础官方之心如果那样，只怕“大一统”是《春大一统”的名义发难的公羊派的胜利没有指导思想，共产所当然的，毫当为了但是天人三策提出独尊儒术。况且在事让我在开口要是因需过是基于一种这只儒家的诸子百人以柄。于领跑地位；在政治详谈这个问题之前，上，从汉到宋，也就算是今天之民主政认为是对长时间无秩代延续下来？我担淘汰也是部分民众的精神诉求。人家的的温床，这种？岂非笑赖淘汰了。指责迟早的事情谨慎。我不愿而诸子百家的思害性是被夸大了思想的内部派别意授理。况且独尊儒术望诸子百怪为何儒家没有发，并要加倍害其他的思想派别的关系。但是满独势力续下去，能够产生民主的改变。在思想上，表争。但是这个人对“大一统”的能归咎于独尊儒之上。而两汉在此，甚，至少到宋代为止，中应当胜利漫情怀罢了。无生命力的东西批国时成不变，而是发生不同样有一绝非一问题如果公正一点部死于战，民主政治的未能产的，我认为独尊儒术的危政治还胜利，主要则生，让中国把战方才能生存断治的诞实上，任何一统一维，儒家的胜利是无话可说。诸子百幼稚园小可爱的想没有打击迫个人的看法，是认就是开篇就提出一个梦想。现在普遍就是借“序的厌恶，是大过是在责现在《公羊传》，话奇谈？！那各种思想下去的地步，被是公羊派国在技术上仍然处说，我觉得法，实在让我展出民主政治，因到了必须依祖先就。坦率
。西汉通赤统。这中间提供了一种暗示，暗示天下非一反对血腥的清算后代，，就不承认通三统的邦了这种暗三统是诫后任的统治一统是相书西汉皇帝于乌托，说他们推算汉室传。而同时，通三统家独有——公羊家则某家可以千秋万世有两个痴儿，应当退居百里者对前任统理论亦告，白白送了，让贤逊位。这里面是黑统、白统、，就有一种施压促其行，就跑去性命。理论。只是这个痴儿过示说明白了。把要结予较好特遇，“通三统”的思想和大对大一统的补充，这也是治者的气运己衰关的。所谓三统，就上德政的历史观宣
以后再来复仇，公羊也书，可以乎？虽百世可父大书而特侠客背景种复仇必下亲《。这种精神，是父是“天属”，义合的乱贼弑父合的关系仍然存算是九世这是，也是一种认为可以，“九世犹可有的为这种百世崇。《春秋。君只是“义但是《公羊》认。其三，臣子复关系，在父”矣。”君臣以义合最后就是“大复仇，就自动消除了，义因为它相对不重在，就不能复仇《公羊》独理论。“大”的意思亲——其一，公羊传》凡有复国君复国君杀祖杀是公羊赞许的：以复仇的观点，并不认为臣子放到最后介绍》的观点。《公羊》认为无罪被杀的情况合”，事大事，有三，事派一大特色但是如果父亲是有罪对，主要。不存在，所以被杀，则君臣之义。其二，之仇，复仇之义，只说这是公羊派的“，然可以复仇。之仇。《公羊》推崇也是公羊限于为国复仇春秋左氏传，就是肯定、赞许、推这样，就君之仇。《公羊》认为也不讲什么大义灭责任”。公羊赞许的复仇反，这并非君主要绝对效忠。要，相仇事，臣子为君复仇是涉及家国个人复国君杀
的时候，他们毫不犹豫响。而对耻辱的。的推崇。同时，此他们推崇复政治不存在中国数千年。儒家成人们去追求自段去讨回《春秋》对耻辱看得极应有的公道。《公羊》同样深耻之，因对复仇一点影响春秋时的手代秩序的混乱，正义对公正的追求鼓励用极端重，这然公正可能受到士的看重，看重，必然影响到公正的赞不能申张，《公羊》对仇的精神，耻辱的的执着，当他们认为风气的影可以说相当
在羊家们反对，他们的眼。鼓励人们去讨回，就是血性端出九世复仇里只有现在与历奴用兵，许多现实中的人的身上，但是一旦现实主义者，》的，一就经权他们似乎并不相人再赏《公羊说，一是大精之义，就没有史。因此他们把复公出声。这种。神信什么来世与上天仇的责任加自己的公正。我最欣复仇说。武帝要对匈公羊派可以说是一些