“而在天理。”老夫，是要引人欲、趋

比复杂的神色。偏了偏头嗣源缓缓地说出这段话温暖的书房里，秦来，那一边，宁毅，目光之中，闪过了无

有序，令天下之纷繁嘈杂，所便被蒙蔽，看不到他所“在这世间，但凡是，当教化他何物该贪人，皆有私欲为的也不过是求一他若沮丧，当教，私欲膨胀这万条道，，人他君子爱财，取之大同之道、君究是相通的，最终能令子途我等儒生这么多年以。”，何物不该，当教会物行的对错。来，各种学说之道。这些道，终人各司其职，他若贪婪有道。化他前行之间，何为正

这是道他顿了顿，续道：“夫此生六十余也是天理，案，不至迷惘。。”都已经写在里面了载，犹然磕磕绊绊，老一条直路，但为人者注解这几本书，便要如何这世间为一些浅见，籍着为何要如此的到答何如此，何以要如此，最终能令世人找的，找不到理，

尧祖年说了句似乎欲边，却是低声道：“存天理，灭人褒美的话，秦嗣源摇头笑了笑，宁毅在这是……”

为何，由他们自何，而是道理灭行教化，最重要的却像是老让他们自圣人至此一步尚秦嗣源人欲离大道，如此倒可说己同孔，可在这世间，写书，推的本身呵呵笑不逾矩，本身的**真能做到相一者，愚，说与他人听听又能有，懂其中道理，且年至七十，想的若能听己去理解渐趋向于天理。至于能是。灭人欲了……但孔。”。只能将一得之自然能使人欲逐与天理相合，也几个？我辈了出来，“引人欲并非告诉而从心所欲。去走，他们“立恒所说的，者，也只能说是人欲与天理已然相合一致，如他们道的终点为存天理、圣人一般，七十正是使小我大我相一圣人之境了。”，已然不会偏夫所我辈……怕是此生难到

不该指责他，老夫得好名。可若不这样做遗憾地叹了口气：“说来，似乎大家都是迫不得已，你愚蠢，数不胜数，可说到这里，他也颇有为官者贪，何能不从另一方面看来，他们为何。可又是者怯，些些。为将贪？身难人都要往后跑时。你怎，每每想起，总觉身后该指责他，似乎来每个都明白大义像是人都贪的时候，你怎一生用谋过甚，又总人。他们……看起何能不怯？当身边的总是迫不得已，聪明又敢不跑。听起每一个人，又都好难以成事……”这些题外之话，老边的得人之夫这数十年来，见过敢不贪

于国，大有损害，或许这手若每一个人都能便会少些。理，或许便能知道他，官员通通其理，则粮的商人。也能通其是否有一方法，可们所行之事，于家其理，或能少段便能轻些，也若兵将能。私欲或许。”明白楚“老夫又想，究竟后，只能将道理说清趋庭，便不会死了此事纠正。最后思前想，兵将不畏死战将道理或许……林贪墨，若如今这些屯

这也是老夫想得太多不错，，可得替几个人看，还他摇头三两好友认同，也算老夫此生，印、发出去，若能得解有时，但能得是留下些笑笑：“当然，到老夫修完那边书社办得还待书，虽然注什么了。”是难说。立恒你了。这几本老夫印一

点了宁头：“…点毅看着他，片刻当然。”…

源对这些问时，解答一二。宁从中寻找一个一个。他的二等人偶尔询用解释太多，只在尧祖的注解，推演出去，脑秦嗣年头。年、闻人不毅埋头翻书，书的说法基本便到这里经在书里，口头上不思想已中闪过的，是那两个

欲…引人欲、趋…天理。存天理、灭人

这是……理学啊……

便力，有些东西即学在后世智商为零宁毅在后世，对于理学，对儒家，也传千年不断发展的东西，如构的。理，其中个能流以他的能是来说，一欣赏，也是能够稍稍解的白痴。仅是欣赏。但是，但对于宁毅并没有仔细去研究是没有道理的，他只会仅颇遭诟病直接将这个人看做是果有人说这纯粹是糟粕

的阵地翻了自没有学到对方文化中不及待推翻和打中国人没有敬畏之。青眼里，有一句的核心精神，后来漫长心。这不是假有痛期，在当时是目抛弃外来文化入侵话叫做：理学和儒家的先进的一面国人推化，却并而当时的皈依，是很惨的时，迫的。在后世的一些，精神文明中国人遭受了最为巨大，然的屈辱，于是在，纯粹是被五四运动盲的崩溃和无处己以前的文这种外来文化的入侵学者或愤话，五四运动前，到了自己原本的一切。

学说，研究的都是人也相对如，人们的题，人该形这个社会上该如何自处不曾改变。儒家，包括其他的一切千年前到后世，从来就在式构成国家，能令，以怎样的一种，如何与人相处的何抑制和引导私欲面貌最好。这是所有哲学体本，从几系的根这个国家最为辉煌精神在宁毅看来，问

立它”之类的论高标准，另一方面实为考量，教人做事那德之贼也以直报退后却从不明、再到更的孔乡愿社会，儒家的起点。白地厘定个人权利，实的，在一方面，他以道德纯“讲礼不讲理”的怨的社会现到“礼果从头看到尾，创他其实是很讲究务个道德宗师，在理先”子，并非是后世的那礼”的。展从子贡赎人的故事，到么，儒学到底后世一味地教人谦和、的追求为最愿是怎么回事呢。如，他其实是以其实是“先讲理，后讲劝诫，再到“乡发点，相对于后世儒家

位置在套更始变得混乱时细确的规范，甚至于哪里。你会生产力年，宋朝，社能追求的东西在哪里人们的**，做什么，不立一个国孔子之后度地引导你应该到了另一段历加精的商业发展，阶级开，儒家发展一千多已经发展到一个程度，的枷锁。去告诉别人，。在当时，这样子来史中家，本身确实是最合理的。加明确应该做什么，你的需要一套更，社会需要一利益开始更大程

最和谐稳定，这是就天理，而理学，样的方式，这个国家我，个人肆无忌惮的知道大我与小我的分歧。个人与国家的分歧，要从小我至大、天理，一亿个人组其哲学即便在后世，人们也制和引导。个国家，以怎成一**，就必须被压中心便是理

文明，而不分人能够印度的种姓制度有着最陈。他也是人人如龙。起义都没有，何其牢社会是什么呢？度那般安静死寂可能性厘定规矩的同时，几千年间，创立了最。实际上保留了人们往上走的脱颖而出。甚至而论也是因此，中国在那，天下大同、它希望为严格的阶级，但是固。儒家在像印希望在“某一天”一部数千年来，他会构成们国家连一个说得出的以，最坚固的路，无限的动物。但仅为辉煌的社人的本身，乏善可

够达到最理谓人欲，并非**，你怎么钝。朱熹挨的准则，你愿意或是平头百姓，未必能、灭人欲”是一种他们探讨的是知己。那时的最高状态，所高深的内涵在内，求的种种苛刻之处。但作为“为什么”，而是私欲。多半对于大儒来说，创立一的“存天理普通民学，我才告诉你。你不圣贤追求懂，那候讲学问，有个愿打愿够明白做就行了。你愚个学问。有他们本身那好，我告诉想的状态，其中当然也众是一个国家怎样能有而是

到最后，框框条条剩解的人，却并不多。下了，道理上理

：你能理解的，我就行你道理，告诉那我告诉你怎么做你理解不了，民可使知之，不可，使由之了。

之的灵魂和基一次飞跃上的不是一种人性或学术愿意去当呢？自理学上的汉子茹毛，从来就始终不灭，因为不用儒的条条框框朝，朝代更迭，儒学却退后，在性的进步某些血。国。血性，谁框框越多，它是理学家，就没法治因密码，以至贯穿始终确实让人们失去了饮血，最有于此后数学术上，它，可草原性条条条后，儒家真正找到了一

善、正心诚意能算是纯学术发展。当是“知行合一”，这同事念的最高追求，但相对己的私欲”“甚至被曲解成“意义，这只是个人作治国，他没有样是作为圣人“一件然，在后世它的最高追求，是对于我们要如实面对自了。心”，则是最为滑稽的学，其核心这些概存天理灭人欲”来得有及至王阳明的心来说，用追求的最高境界。只杀伐果断直面本

所晕倒，因为思，最终导致后的一个大儒是曾朋友交而不信乎？传止，儒学被推倒是到他老年才能够达到大批上不忠乎？与吾身——为人谋而虑过甚。而这种严格三世致用的实用学说，则只影响了包括日三省千年唯有之变局不久便公、蒋公在内的一王阳明之后，最耳鸣、省吾身的准则，也世界环境，也讲求经蒙，在自我反省中吐血在泥谓圣人、君子到。件事里就可以看出主义。只是一场数层领天坚坑之中：他曾经效持，持续了一个月国藩，他的学说重修身待人，由于当时的仿曾参，多高呢，从曾国藩的一毛底有导人。而，他的眼不习乎？如此每

自洽的巨大变化种前提下的。始，世界发社会，无论如何，一个儒家也好，往几十几量，可以创造以百人的生产力。而在之种姓制度也好，都是果没有前的由，在就是当一个人用的。可以永远生了前所未有人，人于及至工业革命开十人几百人的力一个人可以使出几。究其根治，如科技的推进，它们几乎科技的发展使得属于这

的人性”，锢的人性才但科技的渴望，发挥每普世价值，西方人咋舌的巨大光一个人的主观能动性能发挥出令后世美国的自由主义、发展要求人此中心而来。。不被禁上动的文人精神，无不由本质，这从根本不被禁锢的积极膨胀自己的私欲、向上芒，当然，后来变成“摇了原本人治的

大国人的思维模式中国人的根子上有。而后世中儒学终的。依旧与西方存生时，有着太多至于后来旧文化被统统推倒阵痛着太多儒家的烙印，以在太它也确实该被推翻，但的差异。于被推翻了——新文化未

。若没有，则只。体到部国人分能想当然。而由部中西方思维形态差异最后的整体是什么在科学发展上整体差距分到整体，则但由整体到部分，首先需要一个成科学分析法则由部分到析事物的方法是由整只需要严格的逻辑分的，而西方的拼凑，不管整体，这就是所谓型的整体。这导致了中西方的核心。样，总之都可以动起来

到了另外的同时。大载了里，道理哪你应该不争，你应理该退让，先规定每个人然的私欲嘛——当存天……人*就是这样啊，那不只有善人或想做善人社会权利该如何容让地对待他人，无人指责，理所当然，你若冒着生命危国人方面，首先厘定而在社会基的*，你应一个极端。是一。每个人也永远只能得到者被指责，至于恶人可以将他推下由精神核心在于先乎面子的人掠夺一空依旧救他。这是是永远它们则往往被那些不彻底地去是很理所当太多太多的美德讲理，也就是说，愿意容让也不在零点七，每，让社会和乐美德，譬如说一去。这是灭人欲被打落泥潭有多少部分人，就美德。而在险的权利艘救生船眼看础上，西方的自上来，你太多人要沉。有人还要，而后厘定融融，哪怕规定个人另外的零点三去了，于

这也是纯属题外的推演了。当然，

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之中呆了很久房烈地嗣源已经激翻过一点，尧祖年与秦兴奋。，大致的讨论起来。看的出来，尧祖年非常的宁毅等人在那书将书

理学……

实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他确

人一世界上，是需要枷锁么的理由，没有常情”里，走到最终的成为人做任何事都能有些不该终不能“人得已”响。人在这个些形而上的追求，这追若是由这几本的，这枷锁可以锁掉一“人之求可以令人慷慨激昂汉奸”，若另一段有的私欲，人也需要一位置上的。事情，都将，虽千万人而吾之常情”，他也在，民权、君权、官权等等，甚至都“我要当个到世界上立的志愿会是会受到一定程度的影种种往。“变得有序许多的迫不书的东西往后推演，的秦桧与这个类似，那历史里

那就是汉奸了。但

每朝每代说：“看，社会就是被，人们立出一流血。一个蛀空国家的蟊虫不会需要英雄何侮必不会有，也绝类似。事，更两个来，事实上，若非是每搞垮的。”因此厘远不会觉得自己不轮到几个将一个健康的国家与他有任奸臣行他们清了双方的距离，也永蛀到快倒了，外

其实根本是，会吐血而已。一个麻木者害、每贪官之害、奸商之不比汉奸少的。只是骂汉奸太爽，反省自己最终汇集的伤害，

仿佛能，微微抬起的院子，廊道下，房间里正透出暖黄的光芒来群星静静地，一切的一切，与夜中出去，他众人走出房间时，已是，原野看见巨大的城映了流船舶人居着。深夜了。房间之外头，从重重叠叠的院落山川树林河辉空上的池，八千里路站在那儿是树影萧瑟。夜风寒冷，宁毅

发出比星辰更为璀璨的某些人，集合了一个时代的与智慧，到最后力量，穷究生命在每一个时代，会有光芒来。

，老人在房门口，正笑的，歇斯里底的呐喊精竭虑与苦心孤诣来，这位老人的殚代蕴藏在那本书。宁毅回过头，也能够明白口气，他能里的，对这个时，这些年着对他们挥手。宁毅叹与爱护，以及了的责任够明白发出

以伤白，所因为明感。

多了…于这个太平盛世…因为他也最明白，属的时间，许是不

ps：

，只是我觉得置，有着敬仰无感了，但从某在其中。大篇幅的讨论来，当然，这是我传千年的哲学构架，可能不讨喜，类似眼中会再它有着远超我们想象的种意义最核心的一张，但由于智慧的光辉属于儒家的曾经的光辉让它出现，纵然我他的理论同样已经对出现了，有必要让一部分知道在涛涛历史洪流中的位。而一个能流上来说，这应该是这我对它的篇幅应该不本书在现阶段

朱熹的话，著述立眼下某些张口闭口就的*然，这是香蕉t人眼见**膨胀，”的中二但其天理灭vb的一家之来说并不好听，言，属于一种强调性的邪欲”，那个时代的极端状态，对于“存另外想将不好信，都在你们。l本质是存天理灭人欲”确实是为本质。当就是“存在即合理说的核心之，“*通过教化去掉，此是“人欲”言，我写出来，信与不